L'anthropologie Écouter est une science, située à l'articulation entre les différentes sciences humaines et naturelles, qui étudie l'être humain et les groupes humains sous tous leurs aspects, à la fois physiques (anatomiques, biologiques, morphologiques, physiologiques, évolutifs, etc.) La dernière modification de cette page a été faite le 16 juin 2020 à 08:08. Outre les trois ouvrages de référence publiés dans les années 1960-19701, les ouvrages de synthèse plus récents abordent l’histoire de l’anthropologie selon deux voies différentes : soit celle-ci est précisée dans un chapitre à part, donnant des éléments de cadrage historique2 ; soit la structure de l’ouvrage fait correspondre l’ordre chronologique avec l’ordre d’exposition des écoles anthropologiques, sans toutefois chercher dans l’histoire contradictoire et mouvante de l’anthropologie ses principes fondamentaux3. La défense de ce principe prend également la forme d’une mise en garde contre les ambitions néo-scientistes auxquelles les anthropologues sont confrontés via l’essor des sciences cognitives. Bien que l’on puisse dire que la majorité des philosophes de l’histoire de la philosophie ont une «anthropologie» distincte qui sous-tend leur pensée, l’anthropologie philosophique elle-même, en tant que discipline spécifique Au XIXe siècle, le premier courant de l'anthropologie (sociale et culturelle) a été l'évolutionnisme, représenté en particulier par Lewis Henry Morgan, James George Frazer, Johannes Jakob Bachofen... qui s'attachait « devant la variété des comportements humains [...] à définir des étapes, des phases, des stades »[17]. URL : http://journals.openedition.org/lectures/20617 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lectures.20617. Elle s'éloigna des préjugés les plus tenaces en portant ses études sur la comparaison des systèmes de parenté (John Ferguson Mac Lennan, Johann Jakob Bachofen, Lewis Henry Morgan) et des religions (Edward Burnett Tylor, James George Frazer, Max Müller), en favorisant également le travail de terrain, notamment l'observation participante[15]. 5Le dernier principe est l’universalité de l’anthropologie comprise en tant que « science de toutes les sociétés » (p. 309). Elle est l’auteur de nombreux ouvrages portant notamment sur l’histoire des sciences sociales, l’enquête ethnographique, l’économie domestique et les politiques sociales. Certains savants donnèrent un nom à la dimension de l'action humaine dans laquelle ces problèmes sont les plus évidents, et au concept par lequel ils pourraient être résolus. "s'interroge Philippe Descola. 10 C’est le cas d’Oscar Lewis, conduisant l’ethnographie du village mexicain de Tepotzlan en 1943, à la suite des observations de Robert Redfield de 1926. Lafitau s'efface devant lui : « c'est, dis-je, dans le commerce de ce vertueux missionnaire avec qui j'étais très étroitement lié, que j'ai comme puisé tout ce que j'ai à dire ici des Sauvages » (, Les Singularitez de la France antarctique, Histoire d'un voyage faict en la terre du Brésil, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, the first blaze on the path to scientific anthropology, https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Histoire_de_l%27anthropologie&oldid=172050190, Article pouvant contenir un travail inédit, Portail:Histoire des sciences/Articles liés, Portail:Sciences humaines et sociales/Articles liés, licence Creative Commons attribution, partage dans les mêmes conditions, comment citer les auteurs et mentionner la licence. 2 Laplantine François, L’anthropologie, Paris, Seghers, 1987 ; Laburthe-Tolra Philippe et Warnier Jean-Pierre, Ethnologie - Anthropologie, Paris, Presses Universitaires de France, 2003 (1993) ; Rivière Claude, Introduction à l’anthropologie, Paris, Hachette Éducation, 2013 (1995) ; Copans Jean, Introduction à l’ethnologie et à l’anthropologie: Domaines et approches, 3e édition., Paris, Armand Colin, 2010 (1996) ; Marc Augé et Jean-Paul Colleyn, L’anthropologie, Paris, Presses Universitaires de France, 2009 (2004) ; Houdart Sophie et Camelin Sylvaine, L’ethnologie, Paris, Presses Universitaires de France, 2010. L’originalité de l’ouvrage de Florence Weber est, à l’inverse, de produire une histoire historienne de l’anthropologie qui devienne un manifeste pour la pratique anthropologique contemporaine et à venir. Retrouvez Une histoire de l'anthropologie. Parmi les grands pionniers, Edward Burnett Tylor et Franz Boas ne peuvent pas être complètement enfermés dans une école particulière. À ce titre, « l’anthropologie sociale n’est pas distincte de la sociologie » (p. 309) telle qu’elle est définie par Durkheim comme l’explication des sociétés humaines par le social et non par le biologique. Étudiant en master 2 Anthropologie Philosophique à l’ENS de Lyon. RAPPORT DE L'ATELIER : "histoire de l'anthropologie" par Britta RUPP-EISENREICH L'Atelier s'est déroulé en six séances de travail, présidées par Marc … Brève histoire de l'anthropologie Weber Florence Year: 2015 Language: french File: EPUB, 1.67 MB Send-to-Kindle or Email Please login to your account first Need help? Le projet de cette biographie est lié à l'ouverture des archives personnelles de Claude Lévi-Strauss, 261 cartons déposés au département des manuscrits de la Bibliothèque nationale de France, un véritable trésor. nécessaire], « Dans le domaine de l’organisation sociale, il a découvert la descendance par la ligne maternelle et il a défini le système de classification de la parenté chez les Iroquois ; ce système, L. H. Morgan, qui n’avait jamais lu Lafitau, l’a redécouvert un siècle plus tard ; Lafitau rattacha le mode de résidence à la structure sociale et il signala l’importance de l’ancienneté dans la différenciation des statuts et des rôles chez les guerriers et les chefs. F. A. Isambert. Au XIXe siècle, de nombreux savants s'attaquèrent à ces problèmes. Plutôt que de considérer le retour du regard de l’observateur sur lui-même et sur ses conditions d’enquête comme un risque de dissolution relativiste, l’auteure maintient la nécessité de la réflexivité en ne la dissociant pas de l’observation directe. La réflexivité s’applique d’autant plus à l’anthropologue qu’il est lui-même engagé dans les processus sociaux qui, une fois observés et passés à l’écrit, constituent ses matériaux empiriques premiers. La confrontation des deux anthropologues a permis de mieux éclairer les présupposés théoriques que chacun amenait avec lui sur le terrain. 1 Mercier Paul, Histoire de l’anthropologie, Paris, Presses universitaires de France, 1966 ; Poirier Jean, Ethnologie générale, Paris, Gallimard, 1968 ; Kuper Adam, L’anthropologie britannique au XXe siècle, Paris, Karthala, 2000 (1973). Pourquoi l'anthropologie sociale et culturelle est-elle apparue à sa création, "comme un programme comparatif alternatif à celui de l'histoire des religions, dans le dernier tiers du 19e siècle ? La controverse scientifique de 1862 qui opposa Ernest Renan et Paul Broca, fondateur de la Société d’anthropologie de Paris, à Honoré Chavée, aboutit au rejet de la notion de race dans lequel ce dernier faisait correspondre si intimement les caractéristiques physiques, linguistiques et sociales qu’elles finissaient par se confondre entre elles. Lafitau fait preuve d’une grande minutie et d’une précision inégalée pour l'époque. Une histoire de l'anthropologie L'histoire de l'anthropologie est complexe et bien plus riche que ne le laissent penser certaines approches qui la réduisent à un seul courant. Leurs échanges furent vifs, laissant poindre des visions du monde souvent antinomiques : chrétienne avec James Cowles Pritchard ou Armand de Quatrefages, républicaine et démocrate pour Rudolf Virchow, Albert Gallatin ou Paul Broca, profondément raciste chez Robert Knox ou Josiah Clark Nott. La naissance de l'anthropologie (fin XVIIIe siècle - années 1870) L'anthropologie apparut en tant que science, dans le sens actuel du terme, au cours du dernier quart du XIXe siècle. Les Français Turgot et Condorcet développent une théorie sur l'évolution à long terme et l'origine du développement de la civilisation. Repris ultérieurement dans la Cosmographie universelle du même auteur (1572), et enrichi des détails rapportés dans l’Histoire d'un voyage faict en la terre du Brésil du colon huguenot Jean de Léry (1578), il inspirera à Montaigne son fameux essai Des Cannibales[2], et participera à la promotion du mythe du « bon sauvage » au siècle des Lumières. ». Quelques-uns portent des guirlandes de plumes d'oiseaux. Il s’efforce aussi de prouver l’origine commune des Amérindiens et des Occidentaux et d’étayer ainsi le concept d’unité de l'humanité tiré de la Genèse (Adam et Ève, couple initial unique). L’auteure signale toutefois que la réflexivité n’est pas le seul moyen de mettre à distance les particularités de l’observateur qui persistent dans l’observation, et pointe des instruments méthodologiques plus collectifs, tels que le retour d’un anthropologue sur le « terrain » d’un de ses pairs10. 2Le premier principe est le principe de réciprocité : loin d’être une science exclusivement occidentale et européenne, l’anthropologie est un mode de connaissance qui s’est construit progressivement, en divers lieux géographiques et pendant des périodes historiques distinctes. En 1711, Joseph François Lafitau part en mission en Nouvelle-France et s’installe au Sault Saint-Louis (Kahnawake). L’histoire de la discipline est analysée comme le long développement d’une séparation, posée explicitement par Boas pour l’affirmation de l’anthropologie culturelle face à l’anthropologie biologique, entre l’étude des caractéristiques physiques (la « race »), l’étude de la culture et l’étude du langage. Ils organisèrent donc une nouvelle discipline, l'anthropologie, qui devait transcender les divisions entre les sciences naturelles, les sciences sociales et les sciences humaines, pour explorer les dimensions biologiques, linguistiques, matérielles et symboliques de l'Humanité sous toutes ses formes. Le concept de « culture » est crucial dans cette étude, ce que les anthropologues définirent comme une capacité et une propension universelles à apprendre, penser et agir socialement (ce qu'ils voient comme un produit de l'évolution humaine, et comme quelque chose qui distingue l'Homo Sapiens - et peut-être toutes les espèces issues du gène Homo - des autres espèces), et une adaptation particulière aux conditions locales, qui prennent la forme de croyances et de pratiques très diverses. Certains sont restés inclassables comme Pierre Clastres. Leurs cheveux sont noirs aussi et épais, mais de médiocre longueur[1]... » 9 Lévi-Strauss Claude, Anthropologie structurale deux, Paris, Plon, 1973, p. 40. Florence Weber accorde une importance spécifique à cette séparation épistémologique que les chapitres IV à VII développent en analysant les risques politiques liés à la perte de l’autonomie de l’anthropologie, tels que l’usage de catégories ethniques par les colons, l’eugénisme américain et le nazisme. L’auteure insiste sur la place de l’indigène informateur en montrant que les travaux classiques de l’anthropologie ont été forgés par des couples ethnographe/informateur (Lewis Morgan et Ely S. Parker, Claude Lévi-Strauss et Luiz de Castro Faria, Georges Balandier et Madeira Keïta, ou encore Michel Leiris et Abba Jérôme). Ils sont noirs de peau et assez semblables aux. Elle présente l’âge d’or de l’anthropologie, rendu possible par l’acquisition de cette autonomie scientifique et désormais célèbre grâce aux travaux de Malinowski, Boas et Mauss. C'est pourtant une centaine d'années auparavant que le terme commença à s'imposer, en particulier avec Emmanuel Kant, pour désigner une science de l'homme unifiée, croisant philosophie, sciences de la nature et sciences de la société. Cette science joua un rôle dans la construction de la nation unifiée, notamment en Allemagne et en France[7]. Histoire de l'anthropologie. Les modes d'organisation sociale qui prévalent dans les sociétés qu'ils étudient les ont contraints en effet, dès la naissance de leur discipline, à placer la parenté au centre de leurs préoccupations. et culturels (social, religieux, linguistiques, psychologiques, géographiques, etc. Blanckaert Claude, Ducros Albert, Hublin Jean-Jacques dir.. Gresle François, Perrin Michel, Panoff Michel, Tripier Pierre. Mercier, Paul. Nous pouvons ajouter à cela l’enquête collective, que l’ouvrage présente souvent sous les traits négatifs de la seule enquête coloniale militaire, mais qui, réinventée, détient un potentiel de désacralisation de l’expérience solitaire de l’ethnographe qui, d’après nous, ne peut que bénéficier à la qualité des travaux anthropologiques à venir. Il fait paraître en 1724 Mœurs des sauvages américains comparées aux mœurs des premiers temps, où il tente, en les mettant en parallèle avec celles des sociétés de l’Antiquité, de démontrer que les mœurs des Iroquois ne sont pas aberrantes. L’auteure se s’affilie ni à l’anthropologie sociale britannique ni à l’anthropologie culturaliste américaine, mais s’appuie sur une conception unifiée de l’anthropologie en tant que science sociale fondée sur la méthode ethnographique5 dont elle trouve la synthèse chez Marcel Mauss. Lafitau fait preuve d’une grande minutie et d’une précision inégalée pour l'époque.[réf. Jacques Cartier, par exemple, décrit (1545) les indigènes des Amériques comme des gens qui « [...] vont entièrement nus, sauf aux parties honteuses où ils portent des peaux de petits animaux du genre des martres et une étroite ceinture végétale tissée des queues d'autres bêtes [...] Le reste, ainsi que la tête, est découvert. Ainsi, Hérodote parle (entre autres) des peuples grecs, d'Asie Mineure, Lydiens, Perses, Mèdes, Assyriens, Babyloniens et Massagètes (Livre I), Égyptiens (Livre II), Indiens, Arabes, Éthiopiens (Livre III), Scythes et Libyens (Livre IV) et enfin Thraces (Livre V). L’importance des travaux antérieurs à l’hégémonie européenne6 est soulignée et l’auteure met en lumière la figure du voyageur, notamment à travers Guillaume de Rubrouck qui fut envoyé en ambassade par saint Louis en 1243 auprès de l’empereur mongol Mongku Khan. À travers ces études, les sociologues pourraient développer l'« antidote de la désintégration sociale ». Par sa façon de traiter des lignes de démarcation du gouvernement local, l’importance des anciens dans la prise de décisions, il avait devancé l’intérêt que suscite de nos jours l’ethnologie politique[4]. 4 Chez Florence Weber, Claude Lévi-Strauss apparaît comme le représentant de la théorie du « Grand Partage » entre l’Occident et le « reste » du monde, alors même qu’elle emploie le terme d’anthropologie, que Lévi-Strauss distingue de l’ethnologie en ce qu’elle cherche à comprendre l’homme total, au-delà de telle communauté humaine en particulier : « Que l’anthropologie se proclame “sociale” ou “culturelle”, elle aspire toujours à connaître l’homme total, envisagé, dans un cas, à partir de ses productions, dans l’autre, à partir de ses représentations. 8 Georg Forster, A voyage round the world, 1777. L’accent est mis sur ce principe dès le seuil de l’ouvrage, ouvert par une citation que Georg Forster, ethnographe allemand qui participa à la deuxième expédition de James Cook : « Il fallait donc connaître d’abord l’observateur avant de pouvoir faire usage de ses observations »8. Le Sociologue ; 5） Presses universitaires de France, 1966 大学図書館所蔵 件 / 全 11 件 追手門学院大学 附属図書館 図 00079926 OPAC 大妻女子大学 … Léo Magnin, « Florence Weber, Brève histoire de l’anthropologie », Lectures [En ligne], Les comptes rendus, mis en ligne le 13 avril 2016, consulté le 15 janvier 2021. L'anthropologie sociale et culturelle pour sa part -plus communément appelée tout simplement anthropologie- émergea principalement dans le monde anglo-américain. En réalité, peu de savants avant les années 1870 étaient spécialisés en anthropologie. Le Sociologue ; 5 Collection Champs essais – 354 pages – 12 Se basant sur une nouvelle théorie de l'évolution par la sélection naturelle, ils proposèrent l'étude scientifique d'un nouvel objet : l'Humanité conçue comme un tout. L’histoire des manuels laisse place à une sociohistoire de l’anthropologie qui aboutit à l’affirmation de quatre grands principes fondamentaux, explicités dans l’épilogue. Il a pu y découvrir (ou à la rigueur entendre parler) de nombreux peuples, et présente son œuvre en expliquant qu'il va décrire les coutumes des Grecs et des barbares. C'est à cette époque que les sciences sociales connurent leur émergence en tant que tentative de développer des méthodes scientifiques pour aborder les problèmes sociaux, et de fournir une base universelle de connaissances sociales. Cette dernière contribution attira l’attention des ethnologues sociaux qui, de sir John Myres à A. R. Radcliffe-Brown, le proclamèrent un des pionniers dans cette discipline. 5 Florence Weber est connue, entre autres, pour ses ouvrages sur la méthode ethnographique qui ont fait date : Beaud Stéphane et Weber Florence, Guide de l’enquête de terrain : produire et analyser des données ethnographiques, Paris, La Découverte, 2003 (1997) ; Weber Florence, Manuel de l’ethnographe, Paris, Presses Universitaires de France, 2009 ; Weber Florence et Dufy Caroline, L’ethnographie économique, Paris, La Découverte, 2010. Paris cedex 14, France: Presses Universitaires de France. Thomas Harriot, dans A Brief and True Report of the New Found Land of Virginia (1592), donne une description détaillée des mœurs des Algonquins de Virginie : cet ouvrage, complété des planches gravées de John White, est un classique de l'ethnographie ancienne du Nouveau Monde. Noté /5. Please read our short guide how to … La décolonisation et la critique « postmoderne » de l’anthropologie comme savoir colonial ont certes poussé les anthropologues à remettre en doute le privilège de l’ethnographie par familiarisation sur l’ethnographie par distanciation, c’est-à-dire à ne plus dévaloriser l’étude du proche par rapport à celle du lointain. Le deuxième chapitre file cette hypothèse en montrant que les marges du colonialisme ont parfois donné lieu à des rencontres culturelles, comme en témoigne l’Histoire générale des choses de la Nouvelle Espagne (aussi appelée codex florentin) du franciscain Bernardino de Sahagun, qui est le résultat d’un partage de connaissances entre indigènes7 et missionnaires et qui fut interdite par Philippe II d’Espagne en 1577. Un article de la revue Anthropologie et Sociétés (Une discipline, des histoires) diffusée par la plateforme Érudit. 6 L’Enquête d’Hérodote rédigée au Ve siècle avant notre ère, La description du monde (1298) de Marco Polo et les Voyages et Périples (1355) d’Ibn Khaldûn en sont les plus célèbres représentants. 7 Dans la suite du texte comme dans tout l’ouvrage, le terme « indigène » désigne génériquement celui qui est observé. Une histoire de l'anthropologie L'histoire de l'anthropologie est complexe et bien plus riche que ne le laissent penser certaines approches qui la réduisent à un seul courant. Leurs idées sont en opposition totale avec la conception religieuse de la création et les dogmes théoriques selon lesquels les peuples « moins civilisés » seraient les « restes » de peuples tombés en disgrâce, condamnés par un décret divin à rester à un état primitif. Il écrit une œuvre intitulée Histoires (ou Enquêtes), dans lesquels il évoque les découvertes faites lors de ses nombreux voyages. 1 L’histoire de l’anthropologie est souvent au service de la présentation didactique de ses principaux concepts, rattachés à des travaux emblématiques et à des écoles théoriques qui ont fait sa renommée. Peu d'ethnologues ont, jusqu'aujourd'hui, eu le goût ou l'audace d'écrire l'histoire de Quelques-uns portent des guirlandes de plumes d'oiseaux. AccueilLireLes comptes rendus2016Florence Weber, Brève histoire de... 1L’histoire de l’anthropologie est souvent au service de la présentation didactique de ses principaux concepts, rattachés à des travaux emblématiques et à des écoles théoriques qui ont fait sa renommée. Par conséquent, ils négligèrent l'étude de ces sociétés en marge de la modernité. Ecoles, auteurs, et des millions de livres en stock sur Amazon.fr. Ils sont noirs de peau et assez semblables aux Éthiopiens. Se démarquant de ces balbutiements pré-scientifiques et errances épistémologiques, l'anthropologie s'institutionnalisa, avec la création de laboratoires de recherche, de chaires universitaires ou de musées[13],[14]. L'étude de la diversité humaine à partir de la comparaison des crânes, des os ou des cheveux déclina rapidement, en France après 1880, année de la mort de Paul Broca. En dépit de ces fortes divergences idéologiques, la notion de "races humaines" était utilisée sans partage et l'idée d'une "supériorité européenne" ne faisait pas vraiment débat[12]. L’anthropologie visuelle se propose de faire du visuel une pratique et un objet théorique de la recherche anthropologique. Papa Moussa FallDaniel SCHWEITZNicolas ADELLAnne Friederike Müller – Delouis Ces derniers permettent de penser la dynamique du passage d’une expérience du voyage et de la rencontre à une discipline institutionnelle, puis à un champ anthropologique contemporain. Il a publié en 1755 son célèbre Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes. Lafitau : Ethnographe avant-gardiste en Nouvelle-France, Les grands courants (théories et écoles) de l'anthropologie, « [...] vont entièrement nus, sauf aux parties honteuses où ils portent des peaux de petits animaux du genre des martres et une étroite ceinture végétale tissée des queues d'autres bêtes [...] Le reste, ainsi que la tête, est découvert. 4Le troisième principe, qui sanctionne l’écart irréductible entre les sciences de la nature et les sciences humaines, est celui de l’autonomie. Sa façon de décrire leur aspect physique, leur façon de s'habiller, de faire la guerre, leurs coutumes, leurs croyances et leur mode de vie fait de son Enquête une précieuse source anthropologique antique. Cet axe analytique est une manière de reconstruire une définition globale de l’anthropologie pour l’arracher à sa représentation commune, encore marquée par la quête de l’exotisme non-occidental et particulièrement attachée, en France, à l’œuvre de Claude Lévi-Strauss4. « devant la variété des comportements humains [...] à définir des étapes, des phases, des stades », « retrouve des reflets ou des rapports, des connexions », « veut repérer des rouages en mouvement, intimement associés au dynamisme global de la mécanique sociale solidaire », « cherche à dégager les modèles, les schèmes inconscients, qui font des institutions et des mœurs un ensemble signifiant », Julien Garnier (1643–1730). Il découvre le système de parenté des Iroquois et l’importance des femmes dans leur société. Même si la communauté savante était déjà internationale, d'un pays à l'autre l'anthropologie fut plus ou moins linguistique ou physique, ethnographique ou naturaliste, locale ou lointaine, préhistorique, folkloriste ou exotique, selon les centres d'intérêt des personnalités qui s'en réclamaient et le succès des sociétés savantes qui se multipliaient : Société des observateurs de l'homme (1799), Société des antiquaires de France (1814), American Ethnological Society (1842), Anthropological Society of London (1863), Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte (1869)[9]... S'y rencontraient des personnes d'horizons très divers : des voyageurs-explorateurs, des administrateurs coloniaux, des missionnaires, qui avaient une connaissance du terrain, et surtout des savants de cabinet (armchair anthropologists) qui pouvaient comparer, généraliser, théoriser. C'est ce double discours qui sera la base de la très (tristement) célèbre controverse de Valladolid qui opposa en 1550 Las Casas, favorable aux Indiens, et Sepulveda, théologien juriste hostile aux Indiens. ). Alors que les sociologues définissaient leur nouvel objet d'étude et leurs méthodes, un groupe de scientifiques divers - ayant des connaissances entre autres en jurisprudence, psychologie, géographie, physique, mathématiques, et partant des méthodes des sciences naturelles tout aussi bien que développant de nouvelles techniques utilisant non seulement les interviews structurées, mais également des observations de participant non structurées - se lancèrent dans l'étude des populations aux frontières de l'Europe coloniale.